圣母玛利亚

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金沙贵宾会2233049,玛利亚

  • 作者: 金沙贵宾会2233049   来源:http://www.itvso.com    栏目:6992金沙贵宾会app    日期:2020-04-06
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      圣母玛利亚(瞻礼日9月8日)是耶稣的生母(基督新教译:马利亚),是基督宗教的信仰人物。

      圣母玛利亚:基督宗教《圣经》新约和伊斯兰教古兰经》里耶稣(尔萨)的生母,她的名字מרים(Maryām)在亚兰文就是「苦涩」的意思,而汉语的《古兰经》中翻译为「麦尔彦」。大多数基督徒穆斯林认为,新约称玛利亚还是处女时受圣神感召而怀孕。圣经总共有三位玛利亚,除了圣母玛利亚,还有玛利亚玛达肋纳(抹大拉的玛利亚)和贝瑟尼的玛利亚,也有人认为后两者是同一个人。

      连同天主圣言降生成人,童贞圣母自无始之始便被预定为天主子耶稣的母亲;由于天主上智的措施,童贞圣母在人间作了救主的母亲。他的特出慷慨伴侣,及上主的谦逊婢女。她怀孕、生产、养育了基督,她在圣殿裹将基督奉献给圣父,与死于十字架的基督共受痛苦,以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主超绝地合作,为重建人灵的超性生命。

      在圣宠的境界里,玛利亚为母亲的这种职分,一直延续不断,从天神来报时她以信德表示同意,她毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意,直到所有被选者获得荣冠的时候。事实上,她升天以后,犹未放弃她这项救世的职分。而以她频频的转求,继续为我们获取永生的恩惠。以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困难包围的弟兄们,直到他们被叫进幸福的天乡。因此荣福童贞在教会内被称为保护人、辅佐者、援助者、中保,不过这一点的意思,对基督唯一中保的尊严与能力,并无任何增损。

      原来任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论;不过正如基督的司铎职可以各种不同方式为圣职人员和信众所公享,天主的惟一美善实际上也以各种不同的形式分布于受造物之中,同样的,天主的唯一中保身份,也不否定在受造物之中由同一源头分出不同形式的合作,而且促使如此合作。于是教会便不犹豫地公开承认玛利亚的这一从属性的身份;教会对它也有不断的切身经验,并劝教友珍爱它;为使教友在这慈母的助佑扶持下,和中保而又是救主的相契更形密切。

      耶稣的母亲玛利亚,在灵魂注入肉身的时候,即蒙受天主的特恩,使其免于原罪的玷染。

      在宣告“圣母无染原罪”成为“当信的道理”的《莫可名言之天主》(Bulla Ineffabilis Deus)通谕中,教宗庇护九世宣告:

      “ 为了尊敬圣而不分的圣三,为了光荣、点缀天主之母(圣)童贞(玛利亚),为了广扬公教会信理、以及促进基督徒的虔敬起见,我们用我们的主耶稣基督的权威,用真福伯多禄与保禄二位宗徒的、以及我们的权威,宣布、公告、并定断那教会所坚信的:荣福童贞玛利亚,曾因全能天主的圣宠和特恩,看在人类的救主耶稣基督的功绩分上,在其受孕之始就被保护,未受原罪的任何污染。 ”

      天主教神学家董思高宣称:“圣母无染原罪”并不意味着圣母玛利亚无需获得基督的救赎,而是在天主的特殊干预下,圣母玛利亚预先获得了基督的救赎。在《天主教教理》第491条,也有类似的表述。天主教也据此认定圣母玛利亚是首位被救赎者。

      分,又以其特别享有的恩宠及职分而和教会有密切联系。依圣盎博的意见,天主的母亲,因其信德、爱德及与基督完美结合的理由,是教会的典型。实际上,教会也有理由被称为慈母与贞女,可是在教会的奥迹内,荣福童贞玛利亚,已经提前以卓越特殊的方式提供作母亲同时又为童贞的表率。因为她有信心,能服从,未曾和男子接触,因圣神的庇荫而在人间产生了天主圣子,她是新厄娃,她未听从古代的毒蛇而毫不犹豫地信仰了天主的使者。她所生的儿子,由天主立为众弟兄中的长子,众弟兄即是教友们,玛利亚以母爱对他们的重生和养育,尽其合作的职分。

      教会默观圣母深奥的圣德,仿效她的爱德,藉着忠实承受于天主的圣道实践圣父的旨意,教会自己也变成了母亲,因为教会以讲道和圣洗圣事,把圣神所孕育、天主所产生的儿女,投入不朽的新生命中,教会也是童贞,因为教会纯洁完整地保存着对基督净配的忠诚,教会并效法其主的母亲,靠圣神的能力忠贞地保持完整的信仰、坚固的希望、诚挚的爱情。

      虽然教会在圣母身上已经达到她那无玷无瑕的完美地步,基督的信徒们却仍在努力克服罪恶,增进圣德,因此,他们仰望玛利亚,她是照耀整个特选团体的圣德表率。散会以孝爱的心情思念她,在降生成人的圣言光辉照耀下静观她,以虔敬的心情深入于圣言降生的崇高奥迹中,并日益肖似其净配基督。因为玛利亚深刻地加入了救赎事业的历史,她似乎一身兼蓄并反映着信仰的重要内容,当她受到歌颂和敬礼时,同时也号召信友们接近她的圣子及其牺牲,接近天父的眷爱。同样,教会在追求基督的光荣时,也就越加肖似其崇高的典型,在信仰、希望、及爱德上继续前进,在一切事上寻求并追随上主的旨意。因此,对于宗徒事业,教会也理应注目于玛利亚,她因圣神受孕,以童身生了基督,这样使基督藉着教会得以在信友们的心里诞生并成长。童贞圣母的生活是母爱的懿范,所有负着教会的宗徒使命,从事人灵重生工作的人员,都应怀着这种母爱精神。

      玛利亚,因为是天主的母亲,参与了基督的奥迹,由于天主圣宠的举拔,她只在圣子以下,高出一切天神世人以上,所以理当受到教会特别的崇敬。从很古老的时代,荣福童贞己被尊以「天主之母」的荣衔,信友们在一切危难急需中,都呼求投奔她的护佑。尤其自厄弗所会议以来,天主的子民对玛利亚的敬礼,在敬爱、呼求及效法方面,有了惊人的发展,恰如她的预言:「从今以后万世万代要称我有福的教义范围内,根据时代和地区的情况,根据信友们的习尚,批准了对天主之母的若干敬礼形式,其目的是要教人在敬礼圣母之际,也认识、爱慕、光荣基督,并遵行其诫命,因为一切都是为他而存在,天主圣父「乐意使充分的圆满定居在他内」。

      义,同时还劝勉教会所有的子女都要努力推行圣母敬礼,尤其属于礼仪性质的敬礼,并要重视多世纪以来教会训导当局所推崇的敬礼圣母的方法与善工,并要谨守教会在己往对崇奉基督、圣母及圣人们的圣像所有的规定。教会更叮嘱神学家与宣讲圣道的人,在论及天主之母的特殊地位时,应该用心避免一切虚妄的夸大与心地的狭隘,在教会训导当局领导之下研究圣经、教父、圣师以及教会礼仪的人,应当正确地阐述荣福童贞的职责与特恩,这些职责与特恩都归宗于一切真理、圣善和虔敬的源头基督。在言语行动上,凡可能导致分离的弟兄们或其他人等误解教会真理的事情,尤须谨避。信友们应当记得,真正的热心既不在于一时的、空虚的感情冲动,也不在于一种毫无根据的轻信妄念,而是来自真纯的信仰,由此信仰引领我们体认天主之母的卓越尊位,并激励我们以儿女的孝心敬爱我们的母亲,效法她的德表。

      耶稣的母亲身灵同在天堂安享荣福,她正是教会将来圆满结束时的预象与开端;同时,在此人世,她给旅途中的天主子民明白指出确切的希望与安慰,直到主的日子来临的时候。

      在分离的弟兄群中,也有人对天主及救世主之母表示应有的尊敬,尤其东方教会人士,对终身童贞天主之母,更以热忱和虔诚竞相表示敬意,本届神圣大公会议对此感到十分的欣慰。希望所有基督信徒都向天主之母、人类之母倾诉急切的祷告,她曾经以其虔祷协助了初生的教会,如今在天堂,位居诸天神圣人之上,在诸圣的共融中,仍向其圣子转祷,使各民族家庭,无论其佩有基督的名号,抑或尚未认识其救主者,在和平与敦睦中快乐地集合为天主的惟一子民,以光荣至圣不可分离的天主圣三。

      东正教和天主教认为玛利亚是上帝特别为诞生耶稣而派到人间的,所以她是无罪之身,不同于其他凡人,天主教也因此认为她升天後成为中保圣人,可以代人祈求赦罪。神学家Ludwig Ott认为玛利亚是人类服从的代表, 和夏娃是刚好相反的象征,他同时认为迦纳婚宴的故事可以支持靠玛利亚代祷的观点。

      公元5世纪时,在以弗所公会议上,聂斯多略派受到批判,其主要人物君士坦丁堡主教聂斯多略主张耶稣有两个位格,而玛利亚只是「耶稣之母」。而天主教会大部分主教郤确定耶稣基督只有一个位格,而其人性与天主性不可分离,而玛利亚生了整个耶稣基督,于是玛利亚被称为「天主之母」是合理而且不能避免。于是,聂斯多略派被宣判为异端并受到压制。

      一般新教却只视玛利亚为耶稣在地上时的生母,大多数新教教会不接受天主教关于玛利亚无罪之身可以作为中保的说法,有部分教会还否认她具有无罪之身,并且否认她是终身童贞者。也有部分新教信徒认为她具有虔诚的美德,受到上帝特别的喜爱,他们说她是「蒙大恩的女子」,可以与上帝同在,是「大有福气的」,也接受其有福的童贞女马利亚这一称号。有些较为大公的教会称她为童贞女圣马利亚,亦视她是一位圣徒,但不会称她为圣母。

      有一部分非基督徒和基督教新教教徒认为天主教会的仪式对玛利亚表达了一种崇拜的态度,由于天主教徒和基督新教教徒都认为,崇拜这个词只能用于对上帝的崇拜,所以也有天主教徒认为,少数基督新教的教徒说天主教崇拜圣母是对天主教信仰的攻击。传统上,天主教会反对使用崇拜这个词来描述对圣母的态度,他们使用恭敬或者敬礼这两个词。

      30-50年,宗徒讲道中,包括宗徒大事录在内,对圣母只字未提。理由有三:A.巴勒斯坦教友都知道圣母。B.当地女性之地位不被重视。C.门徒专注于耶稣的福音、救赎及复活,而对基督早年与圣母的生活所知有限。

      65年,圣马尔谷描绘圣母为耶稣的母亲。70-80年,圣玛窦称圣母依照旧约记载,因圣神受孕而生产了耶稣。

      70-80年圣路加描绘圣母为主的婢女、基督的忠实追随者、听天主的线年,圣路加提起圣母与宗徒们一齐祈祷,并暗示她在教会形成时的重要角色。

      90-100年,圣若望描绘圣母与耶稣从生到死的密切关系。耶稣并将她当作死亡的礼物送给了他的追随者。

      90-100年,默示录留给初期教会的圣母形象着重于她的“绝对的忠诚、深厚的信德、教会的角色和独特的恩惠”,称她是杰出的婢女,接受天主的大恩,并为耶稣全然奉献。

      100-200年,在伯多禄大殿地下发现的碑文中,显示圣母是亡者之护卫和中保。

      150年,雅格伪经(Pro-to-evangelium of James)兴致勃勃地专门讨论圣母,故又称之为圣母福音。二

      150-202 圣宜仁(of Lyons)肯定圣母在救赎工程中的重要角色。

      700-733年,圣日曼谘·欧克塞(St. Germanus of Auxerre)倡导“经由玛利亚去寻找天主”的卓见。(杨 彬/摘 刘嘉祥/译)

      1251 圣西满(Simon Stock)从圣母手中接受圣衣(Scapular)。

      1260-1306雅各伯(Jacopone da Todi)撰写了《Stabat Mater圣母侍立(十字架旁)颂/即苦路歌“圣子高悬十字架上”》及其他圣母的道理。

      1265-1308真福思高·邓(Duns Scotus/思高圣经学会以其命名)首倡圣母无染原罪的神学理论。

      1274 第二届里昂(Lyons)大公会议宣示天主圣子由终身童贞玛利亚诞生。

      1280-1300 开始把每年的五月献给圣母,称为圣母月;是承继七(九)世纪东方“行之有年”的传统。

      1296 在意大利的劳莱特(Loreto)发现了圣家(Holy House)传说是耶稣的故居。

      1314-1321 但丁的神曲给予圣母应有的荣耀和赞美,号称为赞颂圣母的超级诗人。

      1340-1373 瑞典的圣妇彼利日大/碧瑾(Bridget)所揭示的圣母显现,在教会中影响深远。

      1418 多玛斯(Thomas a Kempis)在所撰的《师主篇》中强调依靠圣母对灵修生活的重要性。

      1492 由哥伦布传播的“母后万福(Salve Regina)”颂,成为新大陆教友诵念的第一首祈祷文。

      1496-1501 米开朗基罗的著名大理石雕痛苦圣母问世。他将圣母紧抱十字架卸下耶稣的痛苦表情,发挥得淋漓尽致。

      1547 脱利腾(Trent)大公会议断言圣母的一生言行毫无瑕疵,甚至连最轻微的过失也没有。

      1550-1617 苏亚莱(Francis Suarez)完成了首部有系统讨论圣母的著作《Opera Omnia Vol IX》。

      1555 教宗保禄四世在宪章(Cum Quorumdam)中,证实圣母在耶稣诞生前、诞生时、诞生后都为童贞。

      1716 亚力山大(de Rouville)模仿师主篇写成《师母篇Imitation of Mary》。

      1830 圣母显现给圣女加大利纳·拉蒲莱(Catherine Laboure),让她制作显灵圣牌。

      1849 教宗比约九世在通谕(Ubi Primum)中强调圣母未染原罪。

      1854 教宗比约九世在诏书(Ineffabilis Deus)中正式钦定“圣母无染原罪”为教会信条。

      1858 圣母在法国露德(Lourdes)显现给圣女伯尔纳德(Bernadette),呼吁罪人悔改。因而在教会中掀起了很大的祈祷与爱德服务热潮。

      1883-1902 教宗良十三世号称玫瑰教宗,因他发布了十一封有关圣母与玫瑰经的通谕,他称圣母为恩宠中保、救赎之母、信德干城、社会救星。

      1890 圣女小德兰(Teresa of Lisieux)非常热爱圣母,曾蒙圣母显现。

      1900 庚子教难,义和团和官兵屠杀教友。圣母在中国大陆保定府东闾村显现,施以大能保护!

      1904 圣比约十世在通谕(Ad Diem Illud)中诠释圣母为‘诸宠中保’的神学基础。

      1917 圣母在葡萄牙之法蒂玛Fatima多次显现给三幼童,嘱为罪人祈祷。

      1918 圣职部发文(Sunt Quo)称赞圣母为“共同救赎者”之习惯称呼。

      1918 教宗本笃十五世在牧函(Inter Sodalicia)中肯定圣母对基督救赎牺牲的角色。

      1924 中国第一届教务(上海)会议闭幕日,与会全体代表在佘山经由“奉献中国于圣母诵”,将中华儿女奉献于中华圣母(东闾圣母)。

      1933-1934 教宗比约十一世谈及圣母对基督的救赎贡献时,指出她身为天主之母的角色,从伯利恒延伸到十字架下,探讨遍及圣母学的每一主题。

      1946 教宗比约(庇护)十二世在通谕(Deiparae Virginis Mariae)中,为圣母升天信条暖身。

      1950 教宗比约十二世订1950年为圣母年;在诏书(Munificentissimus Deus)中,正式宣布“圣母升天”信条。

      1951 教宗比约十二世在通谕(Ingruentium Malorum)中强调圣母玫瑰经的精神功效。

      1954 教宗比约十二世在通谕(Fulgens Corona)中,为纪念宣布圣母无染原罪信条百周年,特订该年为圣母年。

      1957 教宗比约十二世在通谕(Pelerinage de Lourdes)中,纪念圣母露德显现百周年。

      1959 教宗若望廿三世在通谕(Gratia Recordati)中,称圣母为“全人类获救的根由”。

      1964 梵二大公会议期间,教会宪章(Lumen Tentium)笫八章,专论基督和教会奥迹中的天主之母荣福童贞玛利亚,将圣母与基督和教会的神秘地位作了详尽解释。

      1967 教宗保禄六世于Fatima法蒂玛圣母显现五十周年,呼吁信友热心恭敬圣母。

      1969 教宗保禄六世公布之新版罗马弥撒中,在节庆和纪念日中,增加不少敬礼圣母的祈祷文。

      1970 在新版日课《每日颂祷》中,列入“Magnificat我灵颂扬上主”,圣母对经、赞美诗、诵读等。

      1975 再版罗马弥撒中,特别敬礼弥撒项目内增加“圣母为天主之母”和“圣母圣名”弥撒。

      1978 教宗若望保禄二世就职时,在自动诏书“Totus Tuus(圣母啊,)一切都是你的”中,将自己的牧职献给圣母。

      1982 教宗若望保禄二世访问法蒂玛Fatima,并将普世奉献给圣母无玷圣心。

      2000 5月13日教会当局宣布曾亲睹圣母显现的二位牧童方济各和雅琴达为真福,另一尚在人间、九三高龄的见证人路济亚修女亦在场观礼。

      2002 教宗保禄二世为了充分表达玫瑰经里基督论的深度,于十月十一日的牧函中,打破数世纪以来十五端的传统,建议玫瑰经再增加光明五端,分别为:耶稣在约旦河受洗、耶稣参加加纳婚宴、耶稣宣讲天国福音、耶稣在大博尔山显圣容、耶稣建立圣体圣事;于每周四诵念。玫瑰经改为二十端后更能凸显其“福音纲要”全貌。教宗也同时宣布即日起的一年为“玫瑰圣母年”,并要求信友为了世界和平及巩固家庭而多诵念玫瑰经。

      2007 教宗本笃十六发布致中国教会牧函,钦定5月24日进教之佑圣母瞻礼为“普世教会为在中国之教会祈祷日”。

      2010 教宗本笃十六访问法蒂玛,在法蒂玛圣母像前祈祷,向圣母献上一支金玫瑰,并把所有人托付给圣母。

      在天主教中,有一种非常重要的祈祷仪式,称为玫瑰经祈祷,就是通过默念圣母一生的十五件重大事件来达到默想和自我净化的目的。教宗庇护九世曾经说,教会最富有的宝藏,就是玫瑰经。前任教宗若望保禄二世曾多次表示他个人的经历中,玫瑰经曾经起过重要的作用。

      玫瑰经于15世纪成形,1495年得到罗马教廷承认,是一种相当复杂的祈祷方式。玫瑰经祈祷的核心在于冥想所谓圣母的十五种奥秘,分别是圣母一生中经历的欢喜,痛苦和光荣各5件事情,欢喜的有:天使告知圣母将怀孕生产基督,圣母拜访伊莉莎白,耶稣诞生,献耶稣于圣殿,在圣殿中寻回走失的耶稣;痛苦的有:耶稣在客尼玛各园祈祷,耶稣受鞭打,耶稣戴荆棘冠,耶稣背负十字架,耶稣被钉死;光荣的有:耶稣复活,耶稣升天,圣灵降临,圣母升天,圣母加冕。这15段经历,正是基督教信仰的核心所在。

      圣母玛利亚大教堂(又名悬空教堂),在开罗老城区即科普特区。圣母马利亚教堂所以称为悬空教堂,因为他是盖在以前的城墙南门上,不是真的悬吊在半空中。悬空教堂应该算是这里的所有教堂中最漂亮的一个了。在湛蓝天空映衬下的雪白色塔楼和美丽的十字架散发着基督教堂独有的圣洁和光辉。阳光下,教堂花圃中的植物看起来都有着不可思议的光芒,让人心中充满了感动。

      教堂内部的黑坛桌椅、镶嵌象牙的屏幕、和大理石造的讲坛等都是精心制作的用品,而内部的陈设,如用13根石柱支撑的小祭坛,象徵耶稣的13门徒,这其中一根用黑色玄武岩制成的,代表出卖耶稣的犹大。这里也保留了许多圣者的遗物,其中以圣母玛丽亚的画像最著名。

      离悬空教堂不远有一个胡同,走进去有一扇小门,进门便是本·埃兹拉犹太教堂。这座开罗最古老的犹太教堂始建于9世纪,12世纪时由耶路撒冷的拉比亚伯拉罕·本·埃兹拉重修。在这座教堂里的线世纪,人们找到一个原封未动的宝库。自从11世纪以来,开罗的犹太居民把各种文件存放在教堂里一个类似烟囱的地方,因为任何一份写有上帝名字的文件必须妥善保存。这些数以千计的书信、期票、证书、账本、合同、请愿书等构成了一部中世纪生活实录,其完整性可与征服者威廉王1086年调查英国情况的《最终税册》相比。然而这批无价之宝很快都被偷运出去,进入了外国的学术机构(英国剑桥大学获得其中的大部分),开罗本地却片纸无存。本·埃兹拉犹太教堂于20世纪80年代重修,恢复到最先的模样,虽然已经不再有犹太人到这里来做祈祷了。

      在参差不齐的蓝色山前,圣母玛利亚安详地坐着,膝上的圣婴拿着一个木头卷线轴……画面展现了年幼的耶稣和圣母在一起的情景,隐示着圣母和世界都无法改变耶稣未来受难的命运。

      2003年8月27日,文艺复兴时期著名画家达·芬奇的一幅名画在苏格兰一座城堡被盗。当地警方迅速出击,将目光聚焦在参与盗窃的4名窃贼及他们用来行窃的一辆大众轿车上。

      这幅名为《圣母玛利亚与亚恩温德》的达·芬奇名画价值连城,被盗地点是苏格兰邓弗里斯郡的德拉姆兰里戈堡。当天上午11点前,两名盗贼花6英镑进入德拉姆兰里戈堡。他们看上去40多岁,都打扮成游客模样,戴着礼帽、眼镜,显得彬彬有礼、气质儒雅。

      一名女导游引导这两名“游客”开始介绍城堡的文物。两名“游客”装模作样地听着导游的介绍,不时地翻看手中的城堡手册。10分钟后,其中一名男子很客气地提出请女导游先带他们看城堡里最珍贵的收藏品——艺术大师达·芬奇、伦勃朗和霍尔拜因的大作,其中尤以达·芬奇的《圣母玛利亚与亚恩温德》最为珍贵。

      女导游毫不迟疑地领着两名“游客”向楼上的收藏室走去。就在他们登上楼梯刚好处于城堡内闭路电视监视死角的一刹那,两名“游客”突然露出了狰狞的面目——一人飞也似地锁住女导游的喉咙,另一个人掏出一把尖刀指着女导游,逼她直接带他俩到挂有达·芬奇巨作的地方。只用了几秒钟的时间,两人就把《圣母玛利亚与亚恩温德》从墙上取下来,丢下被反绑和被堵上嘴的女导游,大摇大摆地走出城堡。

      随后,一辆停放在城堡外面的白色大众轿车开过来与其接应,两个窃贼迅速钻上车后扬长而去。

      从盗贼作案的特点来看,警方相信这是一起职业的国际盗窃团伙作案。他们目标明确,而且早已提前就踩好了点。两人根本没动城堡里的其他珍品,直接冲着达·芬奇的作品而去。这幅《圣母玛利亚与亚恩温德》不但价值连城,而且面积较小,便于藏匿;两个窃贼行动非常迅速。他们知道只有15分钟可以实施盗窃,而当最后他们带著名画走出城堡时,只比预计时间提前了1分钟。另外,他们还显得训练有素,在作案时成功地躲避了监控录像的拍摄,并在得手后非常冷静地走出城堡。

      据专家透露,这副《圣母玛利亚与亚恩温德》是仅有的几幅已确定的达·芬奇真迹之一,和《蒙娜丽莎》齐名。由于太珍贵了,专家相信这副珍品不太可能卖得出去。有人担心,名画可能落在某个不道德的“艺术品收藏家”手里。

      德拉姆兰里格城堡是英国最有名的古城堡之一。古城堡坐落在英国苏格兰莫弗特以西25公里,是英国最富有的家族之一——巴克卢公爵的三大私产之一,古城堡建于1679年至1691年间,是英国皇家建筑设计大师威廉姆·布鲁斯的杰作,有“紫色宫殿”的美称。

      除了古城堡本身外,古城堡里的收藏品也是件件价值连城,其中远古的家具、伦勃朗的《看书的老妇》、霍尔拜因的大作、达·芬奇的代表作堪称古堡的“四大镇山珍宝”。

      但被盗的这幅《圣母玛利亚与亚恩温德》却是巴克卢公爵所有藏品中价值最高的,在法国曾一度失踪数百年,后来巴克卢家族于1756年将其买下带回英国,从此作为他们家族的传家之宝,已经收藏了250多年。

      无论是在美剧的桥段中,还是在欧洲的大街小巷,甚至在中国的青藏高原上都有教堂的存在。众所周知,教堂是基督教的标志,教堂所属的基督教是世界三大宗教之一。那么我们今天就来说一下这个享誉盛名的基督教的创始人耶稣的传奇人生。

      在传统的宗教画中,圣母玛利亚一直都保持着纯洁、神圣的形象,但是这里的圣母玛利亚为什么赤身裸体呢?点进来一看究竟!

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